kinhdaibatnha (440)

The transcription is a Buddhist text discussing the importance of practicing the Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa teachings. It emphasizes the benefits of following these teachings and the need to cultivate a pure and compassionate mind. The text also mentions the consequences of not understanding or practicing these teachings properly. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 18, Quyển 440, XLIII, Phẩm Phương Đông Bắc 03 Xá lợi tử Khi nghe ta thuyết Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa này, thì tầm của các thiện nam tử, thiện nữ nhân đại thừa vui mừng, được dịu pháp động lớn, cũng có thể an lập vô lượng chúng sanh ở trong pháp thắng thiện, làm cho họ hướng đến vô thường chánh đẳng bồ đề. Xá lợi tử Này ở trước ta, các thiện nam tử, thiện nữ nhân này phát hoàng thệ nguyền, tôi sẽ an lập vô lượng trăm ngàn loại hữu tình, làm cho họ phát tâm vô thường chánh đẳng giác, tu các hành đại Bồ Tát và chỉ dậy, khuyến khích, dẫn dắt, làm họ vui mừng ở nơi vô thường chánh đẳng bồ đề, cho đến được họ ký bất thối chuyển, an trù quả vị Bồ Tát bất thối chuyển. Xá lợi tử Đối với nguyện kia, ta rất tuy hỷ. Vì sao? Này xá lợi tử Vì ta xem các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ Tát thừa phát nguyện rộng như thế, tâm ngữ hợp nhất. Tương lai, các thiện nam tử, thiện nữ nhân khi quyết định an lập được vô lượng trăm ngàn loại hữu tình, làm cho họ phát tâm vô thường chánh đẳng giác, tu các hành đại Bồ Tát và chỉ dậy khuyến khích, dẫn dắt, làm họ vui mừng ở nơi vô thường chánh đẳng bồ đề, cho đến được họ ký bất thối chuyển, an trù quả vị Bồ Tát bất thối chuyển. Xá lợi tử Thời quá khứ ở trước vô lượng Phật, các thiện nam tử, thiện nữ nhân này cũng phát hoàng thệ nguyện, tôi sẽ an lập vô lượng trăm ngàn loại hữu tình, làm cho họ phát tâm vô thường chánh đẳng giác, tu các hành đại Bồ Tát và chỉ dậy, khuyến khích, dẫn dắt làm họ vui mừng ở nơi vô thường chánh đẳng bồ đề, cho đến được họ ký bất thối chuyển, an trù quả vị Bồ Tát bất thối chuyển. Xá lợi tử Đối với nguyện kia, chiêu Phật quá khứ cũng rất tuy hỷ. Vì sao? Này xá lợi tử! Vì chiêu Phật quá khứ cũng xem các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ Tát thừa phát hoàng nguyện như thế, tâm ngữ hợp nhất. Tương lai các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia quyết định an lập vô lượng trăm ngàn loại hữu tình, làm cho họ phát tâm vô thường chánh đẳng bồ đề, tu các hành đại Bồ Tát và chỉ dậy, khuyến khích, dẫn dắt làm họ vui mừng ở nơi vô thường chánh đẳng bồ đề, cho đến được họ ký bất thối chuyển, an trù quả vị Bồ Tát bất thối chuyển. Xá lợi tử! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này có lòng tin hiểu rộng lớn, nương sắc, thanh, hương, vị, xúc vi diệu để tu bố thí rộng lớn. Tu bố thí này rồi lại vun trồng thiện căng rộng lớn. Nhờ thiện căng này mà thu được quả báo rộng lớn. Thu được quả báo rộng lớn như thế chỉ vì lợi ích cho tất cả hữu tình. Xả bỏ tất cả sở hữu nội ngoại cho tất cả hữu tình, hồi hướng thiện căng đã trồng như thế, nguyện sanh đến thế giới chư Phật ở phương khác coi như là ứng chánh đẳng giác đang tuyên thuyết Pháp Vô Thường Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa. Họ nghe Pháp Vô Thường Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế rồi, lại an lập trong cõi Phật ấy vô lượng trăm ngàn loại hữu tình, làm cho Pháp tâm Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề, tu các hành đại Bồ Tát và chỉ dậy, khuyến khích, dẫn dắt làm cho chúng sanh vui mừng ở nơi Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề được bất thối chuyển. Do đại nguyện đã phát viên mãn nên mau chứng Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề. Khi ấy, xá lợi tử lại thưa Phật. Lạ thay! Đấng như lai ứng chánh đẳng giác đối với các Pháp thuộc quá khứ, vị lai, hiện tại đều chứng biết, đối với tất cả Pháp chân như, Pháp giới, Pháp tánh, thật tế, cảnh giới hư không về, về, đều chứng biết, đối với giáo của các Pháp khác nhau đều chứng biết, đối với tâm hành khác nhau của hữu tình đều chứng biết, đối với các đại Bồ Tát đời quá khứ đều chứng biết, đối với tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đời quá khứ đều chứng biết, đối với đệ tử chiêu Phật và các cõi Phật ở quá khứ đều chứng biết, đối. Với các đại Bồ Tát vị lai đều chứng biết, đối với tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đời vị lai đều chứng biết, đối với đệ tử chiêu Phật và các cõi Phật đời vị lai đều chứng biết, đối với các đại Bồ Tát trong hiện tại ở mười phương tu hành khác nhau đều chứng biết, đối với tất cả như lai ứng chánh đẳng giác hiện đang thuyết Pháp ở vô lượng, vô số, vô biên thế giới trong mười phương đều chứng biết, đối với đệ tử chiêu Phật và các cõi Phật trong hiện tại đều chứng biết. Bạch Thế Tôn Nếu đại Bồ Tát nào giọng mảnh tinh tấn, thường không ngừng mong cầu sáu Pháp Ba-la-mật-đa này thì vì ấy chứng đắc sáu Pháp Ba-la-mật-đa có tùy thuộc vào thời gian hay không tùy thuộc vào thời gian. Phật dạy Xá lợi tử Các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia, thường giọng mảnh tinh tấn, không ngừng mong cầu sáu Pháp Ba-la-mật-đa này thì không lúc nào mà không chứng đắc. Vì sao? Ngày Xá lợi tử Vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia thường giọng mảnh tinh tấn, không ngừng mong cầu sáu Pháp Ba-la-mật-đa này nên được chiêu Phật và Bồ Tát thường hộ niệm. Xá lợi tử thưa Bạch Thế Tôn Các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia, nếu chẳng đắc sáu Pháp Ba-la-mật-đa tương ưng với Kinh thì làm sao có thể nói họ chứng đắc sáu Pháp Ba-la-mật-đa này? Phật dạy Xá lợi tử Các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia, đối với sáu Pháp Ba-la-mật-đa, thường giọng mảnh tinh cầu chẳng kể thân mạng, mà chẳng đắc sáu Ba-la-mật-đa đây tương ưng với Kinh thì điều này không có. Vì sao? Ngày Xá lợi tử Các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia, vì cầu tránh đẳng Bồ Đệ nên chỉ dạy, khuyến khích, dẫn dắt các loại hữu tình, làm họ đối với sáu Pháp Ba-la-mật-đa đây tương ưng với Kinh mà vui thích họ trị, đọc tụng, tư duy, tu tập. Do căng lành này, nên sanh ra chỗ nào cũng thường được sáu Pháp Ba-la-mật-đa, tương ưng với Kinh điển mà họ trị, đọc tụng giọng mảnh tinh tấn như Pháp tu hành, làm cho hữu tình được thành tựu, nghiêng tịnh cõi Phật, tuy chưa chứng vô thường tránh đẳng Bồ Đệ, nhưng trong thời gian đó chưa từng phế bỏ dù chỉ dây lát. XLIV Phẩm Ma Sự Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Ngài đã khen các thiện nam tử, thiện nữ nhân thành tựu công đức, hướng đến vô thường tránh đẳng Bồ Đệ, giọng mảnh tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, làm cho hữu tình được thành tựu, nghiêng tịnh cõi Phật. Bạch Thế Tôn Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này khi tu các hành hướng đến vô thường tránh đẳng Bồ Đệ, làm sao biết được những ma sự trở ngại? Phật Dạy Thiện Hiện Đại Bồ Tát nào muốn tuyên nói pháp yếu cho hữu tình nhưng đợi đến thời mới nói, biện tại diễn nói không phát sanh liền thì nên viết đây là ma sự của Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Bạch Thế Tôn Do duyên gì mà Đại Bồ Tát muốn vì hữu tình tuyên nói pháp yếu nhưng đợi đến thời mới nói, biện tại diễn nói không phát sanh liền, gọi là ma sự? Phật Dạy Thiện Hiện Các Đại Bồ Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, do nhân duyên tu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cho đến bố thí Ba-La-Mật-Đa khó được viên mãng, nên nói Đại Bồ Tát muốn vì hữu tình tuyên nói pháp yếu nhưng đợi đến thời mới nói, biện tại diễn nói không phát sanh liền, đó là ma sự. Lại nữa, Thiện Hiện Đại Bồ Tát nào thích tu thắng hành, mà biện tại diễn nói phát sanh liền thì nên viết đó là ma sự của Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Bạch Thế Tôn Do duyên gì mà Đại Bồ Tát thích tu thắng hành, mà biện tại diễn nói phát sanh liền, gọi là ma sự? Phật Dạy Thiện Hiện Các Đại Bồ Tát tu hành bố thí Ba-La-Mật-Đa cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà không có phương tiện thiện xảo, biện tại diễn nói phát sanh liền, thì bỏ sự tu tập hành kia. Do vậy gọi là Đại Bồ Tát thích tu thắng hành, biện tại diễn nói phát sanh liền, đó là ma sự. Lại nữa, Thiện Hiện Các Thiện Nam, Thiện Nữ Trụ Bồ Tát Thư, khi vì chết Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, mà nhanh lên, ở ngát, ngã nhiên trùi giỡn, khinh lấn lẫn nhau, thân tâm trối loạn, sai lầm văn cứu, lờ mờ nghĩa lý, chẳng được thấm nhường thâm ý, trợt bỏ ngang việc, vì chết không thành. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, Thiện Hiện Các Thiện Nam, Thiện Nữ Trụ Bồ Tát Thư, khi thọ trì, đọc tụng, tư duy, tu tập, nói, nghe Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa mà nhanh lên, ở ngát, ngã nhiên trùi giỡn, khinh lấn lẫn nhau, thân tâm trối loạn, sai lầm văn cứu, lờ mờ nghĩa lý, chẳng được thấm nhường thâm ý, trợt bỏ ngang việc, việc ấy không thành. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Khi ấy, Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì khi nghe thuyết Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, các Thiện Nam, Thiện Nữ Trụ Bồ Tát Thư phát khởi ý nghĩ, đối với Kinh này, ta chẳng thấm nhường thâm ý thì cần gì phải chịu khổ nhọc để được nghe Kinh này. Suy nghĩ vậy rồi liền bỏ đi. Thọ trì, đọc tụng, tư duy, tu tập, ghi chết, giải thích cũng như vậy. Phật Dạy Thiện Hiện Quá khứ, do các Thiện Nam tử, Thiện Nữ nhân này tu hành Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tinh giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa một cách cạn trợt, nên khi lắng nghe, thọ trì, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này chẳng được thấm nhường thâm ý, không kham nhẫn nổi liền bỏ đi. Lại nữa, Thiện Hiện Khi nghe Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, các Thiện Nam, Thiện Nữ Trụ Bồ-Tát thừa suy nghĩ, ta không được thọ ký vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ thì cần gì phải lắng nghe, thọ trì Kinh như thế. Do nhân duyên đó, tâm họ không thanh tịnh, không được nghĩa lý sâu xa, nên rời tòa đứng dậy, chán nản bỏ đi. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì trong Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này, không thọ ký vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ cho các Thiện Nam, Thiện Nữ, làm họ không thể kham nhẫn, chán nản bỏ đi. Phật dạy Thiện Hiện Bồ-Tát chưa vào chánh tánh ly xanh thì không nên thọ ký Đại Bồ-Đệ, nếu thọ ký cho họ, thì họ sẽ tăng thêm kiêu mạng, gây tổn hại không ít gì, nên không thọ ký. Lại nữa, Thiện Hiện Khi nghe thuyết Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, các Thiện Nam, Thiện Nữ trụ Bồ-Tát thừa suy nghĩ, trong đây không nói đến danh tự của chúng ta, cần gì chúng ta phải nghe. Tâm họ không thanh tịnh, không được thắm nhường, liền rời tọa đứng dậy, chán nản bỏ đi. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì trong Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này không nói đến danh tự của Bồ-Tát kia? Phật Dạy Thiện Hiện Bồ-Tát chưa thọ ký Đại Bồ-Đệ, thì tất nhiên không nói đến danh tự của họ. Lại nữa, Thiện Hiện Khi nghe thuyết Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, các Thiện Nam, Thiện Nữ trụ Bồ-Tát thừa suy nghĩ, trong đây không nói đến nơi sanh, thành ấp, xóm làng của chúng ta, cần gì chúng ta phải nghe. Tâm họ không thanh tịnh, không được thắm nhường, liền rời tọa đứng dậy, chán nản bỏ đi. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì trong Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này không nói đến nơi sanh, thành ấp, xóm làng của Bồ-Tát kia? Phật Dạy Thiện Hiện Nếu chưa nói đến danh tự của Bồ-Tát kia thì không nên nói nơi sanh sai khác của họ. Lại nữa, Thiện Hiện Đại Bồ-Tát nào khi nghe thuyết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, tâm không thanh tịnh, không thắm nhường mà bỏ đi, thì tùy theo họ sanh tâm không thanh tịnh, chán bỏ Kinh này, đi bao nhiêu bước thì giảm bấy nhiêu kiếp số công đức, bị bấy nhiêu kiếp tội chứng Bồ-Đệ. Chịu tội ấy rồi, trải qua một thời gian, phát tâm tin tấn cầu đến Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ-Đệ, tu các khổ hành khó hành của Bồ-Tát, thì mới có thể phục hồi được. Vì thế, Bồ-Tát nào muốn mau chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ-Đệ thì không nên chán bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa. Lại nữa, Thiện Hiện Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát thừa, vứt bỏ Kinh điển Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa để cầu học kinh khác. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Vì sao? Thiện Hiện Vì các thiện nam, thiện nữ này vứt bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, căn bản của Trí Nhất Thiết Tướng, mà vin vào các Kinh điển Cành Lá khác, thì quyết không thể được Đại Bồ-Đệ. Cụ thỏ Thiện Hiện thưa Phật Bạch Thế Tôn Những Kinh nào giống như Cành Lá không thể phát sanh Trí Nhất Thiết Tướng? Phật Dạy Thiện Hiện Nếu Thuyết Pháp tương ưng với Bật Thanh Văn và Độc Giác, đó là 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo và Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện v.v. thuộc các Kinh. Nếu các thiện nam, thiện nữ nào tu học trong đó đạt được Quả Dự Lưu, Quả Nhất Lai, Quả Bất Hoàng, Quả A-La-Háng, Độc Giác Bồ-Đệ mà không đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ-Đệ thì đó gọi các Kinh khác giống như Cành Lá, không thể phát sanh Trí Nhất Thiết Tướng. Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa quyết định phát sanh Trí Nhất Thiết Tướng, có sức mạnh và công năng lớn giống như cồi cây. Các thiện nam, thiện nữ này vứt bỏ Kinh Điển Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa, cầu học Kinh khác thì quyết không thể được Trí Nhất Thiết Tướng. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì Kinh Điển Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa sanh ra Pháp công đức thế gian, suốt thế gian của chúng Đại Bồ-Tát. Do vậy, Đại Bồ-Tát nào tu học Kinh Điển Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa, là tu học tất cả thiện Pháp công đức thế gian và suốt thế gian của chúng Đại Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Thí như con chó đói, bỏ thức ăn của chủ lại theo tôi tới cầu xin ăn. Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thừa vứt bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa là Pháp căn bản của tất cả Phật Pháp, để cầu học Kinh Điển tương ưng với nhị Thừa cũng như vậy. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Thí như người muốn tìm voi chúa, được voi rồi lại bỏ đi tìm giấu chân nó, ý ông thế nào, người này có thông minh chăng? Thiện Hiện Thừa! Bạch Thế Tôn! Người này không thông minh! Phật dạy! Thiện Hiện! Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thừa vứt bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa là Pháp căn bản của tất cả Phật Pháp, để cầu học Kinh Điển tương ưng với nhị Thừa cũng như vậy. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Thí như người muốn thấy biển lớn, khi thấy biển rồi lại bỏ đi tìm nước trong giấu chân trâu và suy nghĩ, lượng nước trong biển lẽ nào lại sâu rộng như thế này hay sao? Ý ông thế nào? Người này có thông minh chăng? Thiện Hiện Thưa! Bạch Thế Tôn! Người này không thông minh! Phật dạy! Thiện Hiện! Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thừa vứt bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa-Sâu-Sa là Pháp căn bản của tất cả Phật Pháp, để cầu học Kinh Điển tương ưng với nhị Thừa cũng như vậy. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Thì như có người thợ hoặc đệ tử của người thợ muốn dựng một cung điện lớn, như cung điện Thù Thắng của trời ấy thích. Họ thấy cung điện ấy rồi, nhưng lại thiết kế theo cung điện Mặt Trăng, Mặt Trời. Ý ông thế nào? Người thợ hoặc đệ tử người thợ có thể dựng cung điện lớn như cung điện Thù Thắng của trời ấy thích được không? Thiện Hiện Thưa! Bạch Thế Tôn! Không! Bạch Thiện Thệ! Không! Phật dạy! Thiện Hiện! Ý ông thế nào? Người này có thông minh chăng? Thiện Hiện Thưa! Bạch Thế Tôn! Người này không thông minh, là người ngu si! Phật dạy! Thiện Hiện! Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thưa, muốn cầu vô thường tránh đẳng Bồ-đệ, mà vứt bỏ bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, để cầu học kinh điển tương tương với nhị Thưa thì cũng như vậy, quyết chắc họ không đạt được sự mong cầu vô thường tránh đẳng Bồ-đệ. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Như người muốn diện kiến chuyển lương Thánh Vương. Khi được diện kiến, không nhìn kỹ hình tướng rồi bỏ đi đến nơi khác, thấy hình tướng tiểu vương phàm phu liền nghĩ hình tướng oai đức của chuyển lương Thánh Vương cùng với đây nào có khác? Ý ông thế nào? Người này có thông minh chăng? Thiện Hiện Thưa! Bạch Thế Tôn! Người này không thông minh! Phật dạy! Thiện Hiện! Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thưa cũng như vậy, muốn cầu vô thường tránh đẳng Bồ-đệ, nhưng vứt bỏ bác nhã Balamudda sâu xa như thế để cầu học kinh điển tương ứng với nhị Thưa, và nói kinh điển này cùng với kinh điển ấy không khác nhau, cần gì phải dùng kinh điển ấy làm gì, thì quyết chắc các thiện nam, thiện nữ này không đạt được sự mong cầu vô thường tránh đẳng Bồ-đệ. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Như có người đang đói được món ăn nhiều vị ngon mà lại bỏ đi để cầu ăn cơm thiêu hẳm. Ý ông thế nào, người này có thông minh chăng? Thiện Hiện Thưa! Bạch Thế Tôn! Người này không thông minh! Phật dạy! Thiện Hiện! Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thưa, bỏ kinh điển Đại Bát Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa để cầu học kinh điển tương ứng với nhị Thưa, ở trong đó muốn cầu trí nhất Thiết Tướng cũng như vậy. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia chỉ lúng ủng mệt nhọc, quyết chắc không đạt được trí nhất Thiết Tướng. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Như có người nghèo được vật báo vô giá, nhưng lại bỏ để đổi lấy Kajamani, một loại bảo thạch thủy tinh. Ý ông thế nào, người này có thông minh chăng? Thiện Hiện Thưa! Bạch Thế Tôn! Người này không thông minh! Phật dạy! Thiện Hiện! Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thưa, bỏ kinh điển Đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa để cầu học kinh điển tương ứng với nhị Thưa, ở trong đó muốn cầu trí nhất Thiết Tướng cũng như vậy. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân kia chỉ lúng ủng mệt nhọc, quyết chắc không đạt được trí nhất Thiết Tướng. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Lại nữa, Thiện Hiện! Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát Thưa, khi ghi chết kinh Đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, bỗng phát sanh những tư duy thấp kém. Do những tư duy này làm cho sự ghi chết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không được trốt tráo. Những tư duy thấp kém là, tư duy về sắc, hoặc tư duy về thanh, hương, vị, xúc, phát, hoặc tư duy về bổ thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã cho đến hoặc phát sanh tư duy về vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ, làm cho sự ghi chết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không được trốt tráo. Nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa không thể tư duy, khó nghĩ bàn, không tư lự, không sanh diệt, không nhiễm tịnh, không định loạn, lì danh ngôn, bất khả thuyết, bất khả đắc. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì trong Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, nhiều pháp đã thuyết đều vô sở hữu, đều bất khả đắc. Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ-Tát thừa, khi ghi chết kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa mà có các pháp như thế làm rối loạn tâm mình thì sẽ khiến cho không trốt tráo. Vì thế nên nói là ma sự của Bồ-Tát. Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật! Bạch Thế Tôn! Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa có thể ghi chết được chăng? Phật dạy! Thiện Hiện! Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không thể ghi chết. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì tự tánh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa vô sở hữu, bất khả đắc, tự tánh Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Tự tánh Pháp Nội không vô sở hữu, bất khả đắc, cho đến tự tánh Pháp Vô Tính tự tính không cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Tự tánh Bốn Niệm Trụ vô sở hữu, bất khả đắc. Nói rộng cho đến tự tánh 18 Pháp Phật bất cộng cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Tự tánh Trí Nhất Thiết vô sở hữu, bất khả đắc, tự tánh Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Này Thiện Hiện! Tự tánh các Pháp đều vô sở hữu, bất khả đắc, tức là vô tánh. Vô tánh như thế tức là Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Không phải Pháp vô tánh có thể ghi chết vô tánh. Vì thế nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa không thể ghi chết được. Thiện Hiện! Các Thiện Nam, Thiện Nữ Trụ Bồ-Tát Thừa, nếu đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế mà khởi tưởng vô tánh thì nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện lại thư Phật. Bạch Thế Tôn! Các Thiện Nam, Thiện Nữ Trụ Bồ-Tát Thừa, ghi chết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, nếu họ suy nghĩ ta dùng văn tử ghi chết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, họ nương vào văn tử để chấp trước Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, thì nên biết đây là ma sự của Bồ-Tát. Phật Dạy! Thiện Hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Như ông đã nói. Vì sao? Này Thiện Hiện! Trong kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này, sắc không có văn tử, thọ, tưởng, hành, thức cũng không có văn tử. Nhãn xứ không có văn tử, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng không có văn tử. Sắc xứ không có văn tử, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng không có văn tử. Nhãn giới không có văn tử, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới cũng không có văn tử. Sắc giới không có văn tử, thanh, hương, vị, xúc, pháp giới cũng không có văn tử. Nhãn thức giới không có văn tử, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới cũng không có văn tử. Nhãn xuất không có văn tử, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất cũng không có văn tử. Các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có văn tử, các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra cũng không có văn tử. Nhãn bác nhã-ba-la-mật-đa không có văn tử, tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí-ba-la-mật-đa cũng không có văn tử. Pháp nội không, không của các Pháp nội tại, không có văn tử, Pháp ngoại không, không của các Pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các Pháp nội ngoại tại, Pháp không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nghĩa không, không của chân lý cứu cánh, hữu vi không, không của các Pháp hữu vi, vô vi không, không của các Pháp vô vi, tất cắn không, không tối hậu, rốt tráo, vô tế không, không không biên tế, tán vô tán không, không của sự không phân tán, bản tính không, không... của bản tính, tự nhiên tính, tự cộng tướng không, không của tự cộng tướng, nhất thiết Pháp không, không của vạn hữu, bất xạ đắc không, không của cái bất xạ đắc, vô tính không, không của vô thể, cái không tồn tại, tự tính không, không của tự tính, vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại, cũng không có văn tử. Bốn niệm trụ không có văn tử, nói rộng cho đến 18 Pháp vật bất rộng cũng không có văn tử. Trí nhất thiết không có văn tử, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không có văn tử. Vì thế không nên chấp có văn tử có thể ghi chép được bác nhã Palamudda. Thiện hiện Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát Thừa nếu chấp trong kinh bác nhã Palamudda sâu xa không có văn tử là sát, không có văn tử là thọ, tưởng, hành, thức. Như vậy, cho đến không có văn tử là trí nhất thiết, không có văn tử là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thì nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát Thừa khi ghi chép, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã Palamudda sâu xa nếu có ý nghĩa đến cõi nước, hoặc có ý nghĩa đến thành ấp, hoặc có ý nghĩa đến kinh đô, hoặc có ý nghĩa đến nơi trống, hoặc có ý nghĩa đến thân giáo sư, hoặc có ý nghĩa đến bạn đồng học, hoặc có ý nghĩa đến cha mẹ vợ con, hoặc có ý nghĩa đến anh chị em, hoặc có ý nghĩa đến dòng họ bạn bè, hoặc có ý nghĩa đến quốc vương, đại thần, hoặc có ý nghĩa đến đạo tạc ác nhân, hoặc có ý nghĩa đến thú giữ ác quỷ, hoặc có ý nghĩa đến sự nhóm hợp chơi giận, hoặc có ý nghĩa đến dăm nữ khoái lạc, hoặc có ý nghĩa đến trả ơn báo oán, hoặc có ý nghĩa đến những việc khác, hoặc có ý nghĩa về ý nghĩ ấy, thì đều là sự dẫn pháp của ác ma, làm trở ngại vô biên thiện pháp thù thắng do bác nhã Palamudda phát sanh, nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã Palamudda sâu xa, được tiếng khen lớn, được cung chính cúng dường những thứ như y phục, đồ ăn thức uống, dường chổng, thuốc men và các thứ khác, do các thiện nam, thiện nữ ấy thăm đắm các thứ này nên thối thất vô biên thiện nghiệp thù thắng mà bác nhã Palamudda sanh ra. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã Palamudda sâu xa như thế, có các ác ma giả hiện bản thân đen các thứ sách luận thế tục, hoặc kinh điển tương ứng với nhị thừa trao cho Bồ Tát. Trong đây rộng nói về thắng sự thế tục, hoặc rộng nói các quận sứ giới, thật đế, duyên khởi, 37 pháp phân trợ đạo, 3 môn giải thoát, 4 tình lựu v.v. Ác ma nói, nghĩa thú kinh điển này thăm sâu, nên xiên tu học và bỏ kinh bác nhã đã tu tập. Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát thừa này dùng phương tiện khéo léo không nhận lấy sách luận thế tục hoặc kinh điển tương tương với nhị thừa do ác ma trao. Vì sao? Vì sách luận thế tục, kinh điển nhị thừa không thể phát sanh trí nhất thiết tướng, không phải phương tiện thuận tiện hướng đến vô thường chánh đẳng Bồ Đề, mà chỉ làm chứng ngại vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Thiện hiện Trong kinh bác nhã Palamarda sâu xa này, ta rộng nói phương tiện khéo léo cho đạo Đại Bồ Tát. Trong đây, Đại Bồ Tát ngạo cầu phương tiện khéo léo, tinh cận tu học các hành Bồ Tát thì màu chứng vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Thiện hiện Các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát thừa vứt bỏ phương tiện khéo léo của đạo Đại Bồ Tát do kinh điển bác nhã Palamarda sâu xa nói ra, mà thọ học luận thư của thế tục, ác ma, hoặc kinh điển tương tương với nhị thừa thì nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. XLV-00-01 Lại nữa, thiện hiện Người học Pháp thì ưa thích lắng nghe, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Còn người trì Pháp thì tham đắm hỉ lạc, tiêu cực không chịu nói, không muốn trao cho bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người trì Pháp, tầm không tham đắm hỉ lạc, cũng không tiêu cực, muốn nói, muốn trao bác nhã Palamarda sâu xa, và dùng phương tiện khuyên gắn thọ trì, đọc tụng, tu tập. Còn người học Pháp thì tiêu cực, tham đắm hỉ lạc, không muốn nghe thọ. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người học Pháp thì ưa thích lắng nghe, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Còn người trì Pháp thì muốn đến những nơi nào không được dạy trao bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người trì Pháp thì muốn nói, muốn trao bác nhã Palamarda sâu xa, dùng phương tiện khuyên gắn di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập. Còn người học Pháp thì muốn đến những nơi nào mà không được nghe bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì đầy đủ ác dục lớn, ưa chuộng danh lời, được cung kính cúng dường y phục, thức ăn nước uống, dường chổng, thuốc men và các cụ cải sát với tâm không nhàm chán. Còn người học Pháp thì ít muốn, vui đủ, tu hành viễn ly, giọng mảnh tinh tấn, đầy đủ niệm, định, tuệ, chán lợi dưỡng, sợ cung kính, danh dự. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người trì Pháp thì ít muốn, vui đủ, tu hành viễn ly, giọng mảnh tinh tấn, đầy đủ niệm, định, tuệ, chán lợi dưỡng, sợ cung kính, danh dự. Còn người học Pháp thì đầy đủ ác dục lớn, ưa chuộng danh lời, được cung kính cúng dường y phục, thức ăn nước uống, dường chổng, thuốc men và các cụ cải sát với tâm không nhàm chán. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người kỳ Pháp thì đầy đủ 12 công đức ổ đa, hạnh đầu đạ, đó là, ở chỗ thanh vắng, thường khất thực, mặc y phấn tảo, nhận một bữa ăn, ăn một lần, ăn những gì khất thực được, ở bãi tha ma, ở nơi đồng trống, ở dưới gốc cây, thường ngồi không nằm, nghỉ đâu cũng được, chỉ chứa 3 y. Còn người học Pháp thì không thọ 12 công đức ổ đa, đó là, ở chỗ thanh vắng, cho đến không chứa 3 y. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì đầy đủ 12 công đức ổ đa, đó là, ở chỗ thanh vắng, cho đến chỉ chứa 3 y. Còn người trì Pháp thì không thọ 12 công đức ổ đa, đó là, ở chỗ thanh vắng, cho đến không chứa 3 y. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì có lòng tin, có thiện Pháp, muốn vì người khác nói bác nhã Palamarda sâu xa, dùng phương tiện khuyên gắn di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập. Còn người học Pháp thì không có lòng tin, không có thiện Pháp, không muốn lắng nghe, thọ trì. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì có lòng tin, có thiện Pháp, cầu muốn lắng nghe, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Còn người trì Pháp thì không có lòng tin, không có thiện Pháp, không muốn dạy trao. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì tâm không keo kiệt, thường bố thí tất cả, còn người học Pháp thì tâm keo kiệt, không bố thí gì cả. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì tâm không keo kiệt, thường bố thí tất cả, còn người trì Pháp thì tâm keo kiệt, không bố thí gì cả. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người học Pháp thì mong muốn cúng dường cho người trì Pháp y phục, thức ăn nước uống, dường chổng, thuốc men và các thứ của cải khác. Nhưng người trì Pháp thì không muốn thọ dụng. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người trì Pháp thì mong muốn cung cấp cho người học Pháp y phục, thức ăn nước uống, dường chổng, thuốc men và các thứ của cải khác. Nhưng người học Pháp thì không muốn thọ dụng. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì thành tựu khai trí, không muốn nói rộng, còn người học Pháp thì thành tựu diễn trí, không muốn nói lược. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì thành tựu khai trí, chỉ muốn nói tóm lược, còn người trì Pháp thì thành tựu diễn trí, chỉ muốn nói rộng. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì muốn hiểu biết rộng đải về ý nghĩa 12 phần giáo theo tuần tự, đó là khế kinh, ứng tụng, việt ký, phúng tụng, tử thuyết, nhân duyên, bổn sự, bổn sanh, phương quản, hy Pháp, thí dụ, nghị luận, còn người học Pháp thì không muốn hiểu biết rộng đải về ý nghĩa 12 phần giáo theo tuần tự, đó là khế kinh cho đến luận nghị. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì muốn hiểu biết rộng đải về ý nghĩa 12 phần giáo theo tuần tự, đó là khế kinh cho đến luận nghị, còn người trì Pháp thì không muốn hiểu biết rộng đải 12 phần giáo theo tuần tự, đó là khế kinh cho đến luận nghị. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì thành tựu bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Palamarda, còn người học Pháp thì không thành tựu bố thí cho đến bác nhã Palamarda. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì thành tựu bố thí cho đến bác nhã Palamarda, còn người trì Pháp thì không thành tựu bố thí cho đến bác nhã Palamarda. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì có phương tiện thiện xảo đối với sáu Pháp Palamarda, còn người học Pháp thì không có phương tiện thiện xảo đối với sáu Pháp Palamarda. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì có phương tiện thiện xảo đối với sáu Pháp Palamarda, còn người trì Pháp thì không có phương tiện thiện xảo đối với sáu Pháp Palamarda. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp đã được môn Đà-la-ni, còn người học Pháp thì chưa được môn Đà-la-ni. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp đã được môn Đà-la-ni, còn người trì Pháp thì chưa được môn Đà-la-ni. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì muốn cung chính, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Còn người học Pháp thì không muốn cung chính, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì muốn cung chính, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Còn người trì Pháp thì không muốn cung chính, di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người trì Pháp thì đã lì trận cấu keo kiệt, đã lì các chuyện cái tham dục, sân nhuế, hôn trầm, ngủ nghỉ, giao động, ác tác, hối hận, nghi ngờ. Còn người học Pháp thì chưa lì trận cấu keo kiệt, chưa lì các chuyện cái tham dục cho đến nghi ngờ. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện Người học Pháp thì đã lì trận cấu keo kiệt, đã lì các chuyện cái tham dục, cho đến nghi ngờ. Còn người trì Pháp thì chưa lì trận cấu keo kiệt, chưa lì các chuyện cái tham dục cho đến nghi ngờ. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, di chết, đọc tụng, tu tập bác nhã Palamarda sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Có các thiện nam, thiện nữ trụ Bồ Tát thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã Palamarda sâu xa như thế. Có người đến nói các sự khổ trong địa ngục, bàn xanh, ngạ quỷ, và nói, ngay thân này, ông hãy tinh tấn diệt hết khổ để được vào niết bàn, cần gì phải ở mãi trong biển lớn sanh tử, chịu trăm ngàn sự khổ khó kham nổi để mong cầu đến vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Các thiện nam, thiện nữ này, nếu do lời kia mà đối với việc di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã Palamarda sâu xa không được trốt tráo, thì nên biết đây là ma sự của Bồ Tát.